《易》之义，与天地之道相似，故无差违，相似，谓同也。“智周乎万物而道济天下，故不过。”义之所包，知也。其义周尽万物之理，其道足以济天下，故无过差。“旁行而不流”，旁通远及而不流失正理。顺乎理，“乐天”也。安其分，“知命”也。顺理安分故无所忧。“安土”，安所止也；“敦乎仁”，存乎同也：是以“能爱
“范围”，俗语谓之模量。模量天地之运化而不过差，委曲成就万物之理而无遗失，通昼夜辟阖屈伸之道而知其所以然。如此，则得天地之妙用，知道德之本源，所以见至神之妙，无有方所，而易之准道，无有形体。
道者，一阴一阳也。动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？动静相因而成变化，顺继此道，则为善也；成之在人，则谓之性也。在众人，则不能识。随其所知，故仁者谓之仁，知者谓之知，百姓则由之而不知。故君子之道，人鲜克知也。
运行之迹，生育之功，“显诸仁”也。神妙无方，变化无迹，“藏诸用”也。天地不与圣人同忧，天地不宰，圣人有心也。天地无心而成化，圣人有心而无为。天地圣人之盛德大业，可谓至矣。